第25集《 楞严经修学法要》 (第2/3页)
个历史故事，给大家体会高慢的过失：
在汉朝初年，有一则很有名的「淮南王叛乱」的故事。这是在汉朝开国初年，一个最大的诸侯王的叛乱，它牵涉的人之广，以及层级之高，是历史上少有的。讲到汉高祖晚年的时候，刘邦他打下天下以后，他晚年的时候，其实吕后就大权在握，当然汉高祖一死，吕后就全部掌握大权了。吕后掌权之后，她做了两个事情：第一个、她增长吕氏家族的气势，广泛的利用吕氏家族来做官。第二个、诛杀汉氏的宗亲，特别是汉高祖的儿子，她只要不欢喜的，就把他杀掉。汉高祖有好几个儿子，有七、八个儿子，杀到最后只剩下两个儿子，一个是「皇四子」──后来登位的汉文帝，第二个是「皇八子」，就是「淮南王」。
汉文帝为什么没被杀害呢？因为汉文帝这个人：个性很敦厚，历史上说这个人勤俭刻苦、崇尚无为，他的个性是与世无争的。他做皇帝的时候匈奴来打他，他就是和解…就把公主嫁过去，用和亲政策；和亲政策不行了，匈奴继续打，顶多把他赶出去，赶出去就不再追了，赶快收兵了。他完全是一个无为的思想，当然在那个时代「无为」是对的，因为汉高祖多年的征战，老百姓很辛苦，让大家好好的休息，所以有这个「文景之治」！总之，汉文帝是一个很谦卑、很包容的人，勤俭刻苦、崇尚无为。但是他弟弟「皇八子」就不同了，这个皇八子淮南王，很小的时候，他的生母就死掉了，所以他是吕后一手把他带大的，他仗恃吕后的权势，历史上说这个人嚣张跋扈，完全不把他哥哥当一回事。
《史记》上讲淮南王，他有三大过失：第一个、自订法律──他在诸侯国里，不用汉朝的法律，自己定法律，这是不合乎礼法的。第二个、戒严清道──他身为一个诸侯王，他出巡的时候，每一个老百姓都要跪在地上，等到诸侯的车子过去，这个是只有皇上才用的礼节，所以他是僭越礼，戒严清道。第三个、出言不逊──讲话很不客气了，甚至于对汉文帝讲话都很不客气，但是汉文帝，因为兄弟都死了，就剩淮南王，一再的包容，让这个淮南王的内心不断的高举，终于产生了叛乱，后来因为事迹败露，就被汉文帝的中央军队给消灭了。淮南王被抓之后，汉文帝没有杀他，念着兄弟的感情，削掉他的爵位，贬为平民，然后把他贬到四川巴蜀之地。
不过《史记》上记载：淮南王叛乱以后，非常的后悔，他临终之前说：我以骄慢，不见自过若此，我怎么都不能体会我哥哥对我那份的宽厚呢？还如此骄慢，竟然见不到自己的过失。后来他就绝食不吃饭死掉了。淮南王是有才华的人，诸位看历史…他作了很多的著作，但是他因为「高举」的缘故──一个人「高举」，最可怕的是什么？看不清自己的「定位」，产生「非分之想」！我们会产生很多的烦恼，是跟「高举」有关系的，因为你高估了自己，然后你就会产生非分的追求；所以一个人高举以后，你所成就的功德，就很容易破坏掉；因为你躁动不安，你不能安份了；不能安份，功德就不能够继续增长。菩萨他一旦高举，就像一个人饮痴水一样，看不清楚东西南北了，就像沉溺到大海里面，他再也看不到前方了，这就是高慢的过失。
[嗔习]
[瞋」就是对于「苦、苦具」，憎恚为性；不安稳，恶行所依为业。「瞋」当然是对不如意的境界产生憎恚；「憎恚」当然身口意就不安稳，不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。
[总标：]
【四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯。】
[别明：]
【如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。】
[劝诫：]
【是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮】
「瞋心」的相貌是怎么生起呢？『瞋习交冲』──由于过去的种子跟现前的现行，交互的冲击，就把「瞋」烦恼给带动起来。看他所造的业──『发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金』。瞋心的相貌就是「忤」──彼此互相的对立，对立的结果，彼此互相抗争而不停止，就产生了火──内心的躁热就产生无明之火。那么「火」一定会产生「气」，我们讲「生气、生气」，所以当你心中有「火」又有「气」，二者结合就产生「金」，一种坚固的东西。我们讲「何期自性本自清净」，怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢？因为他在因地的时候经常生气，生气有火跟气的结合，就把他内心当中「金」的东西给创造出来。
未来的果报呢？『如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯。』『刀山』就是有很多很多的刀，把它集积起来就成为刀山了；『铁橛』就是铁棍，有很多铁棍来伤害他的色身；『剑树』，就是竖剑成树，很多很多的剑，把它累积起来像一棵树；『剑轮』，就是围剑成轮，把这个剑组合起来像车轮一样；『斧钺』，斧钺就是斧头，小的叫做斧，大的叫做钺；或者『鎗锯』，『鎗』是一种尖锐的、能够刺穿身体的东西，『锯』就是锯子！这个人他因地当中，他平常的身口意经常发脾气、创造了「火」，而且带动了「气」，火、气的结合，他的未来果报，已经累积这么多的刀山剑树等等…那个力量不断在累积。
这个生气的相貌，佛陀讲出一个譬喻：『如人衔冤，杀气飞动。』就像一个人怀有很多很多的怨恨，他的身心世界就产生很多很多火气，在体内飞跃鼓动…有火有气（这个杀指的是火）。由于「种、现」两种的冲击（种子、现行两种）…所以他来生的果报有『宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事』；『宫割』斩断男女二根；『斩斫』就是把头砍断；『剉刺』就是把身体切成两半；『槌击』，槌是用皮鞭来鞭打罪人，击就是用铁杖来拍击身体。就是说：他在一念的清净心当中，不断的生起瞋心的妄想，就把这未来被伤害的果报给创造出来。所以十方一切如来，他以他的智慧眼，看到瞋心在活动的时候，他就看到当来的果报，那种锐利的刀剑不断的在出现，那个刀剑伤害自己，也伤害别人；菩萨见到瞋恚，就像躲避这个诛戮（战争就是诛戮），彼此伤害两败俱伤，无一幸免。
关于「瞋恚」──在我们的菩萨道──你的根本是「菩提心」；而对菩提心最大伤害的烦恼，就是「瞋心」！《菩萨戒》里面说：一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服，这些都乱不了，因为这些只是减损他的功德，增长一点过失，并没有伤到根本。但是在《菩萨戒》里，警告菩萨──这瞋心会伤害你的菩提心根本，就像一颗树，它直接伤害你的根本，你的枝叶花果就凋零。我记得忏公师父以前在〔斋戒会〕，他在斋堂开示说：我们修行人，有两个重要的次第：第一个初学佛者，你要会拜佛、要会看经，解行并重；然后接下来要做什么呢？你要会忍辱！他老人家说：
为什么要「忍辱」呢？因为「忍辱以积大德」。说：菩萨慢慢的经过忏悔业障、积集资粮以后，他要增上的时候，就要学会去化解自己的瞋恚，世间上不是所有事都很如意的，你一定是忍辱，你才能够通过种种的障碍去成就广大的功德。菩萨治瞋──诸位要知道，我们不是面对那种：欸…我做错了，别人来刺激我那个瞋，不是这个意思！而是说你做的很对，我们甚至于要对治那个「合理的瞋」，不是不合理而已；「合理的瞋」就是：你做得很对，别人来刺激你，你也不能发脾气。
在《菩萨戒》──「瞋心」是不能有任何理由的！你看《菩萨戒》瞋心是不能有任何理由的，所以慈济的证严上人说：我们要「理直气柔」。对啊！你站在「理直」上你都不能瞋──理直气柔，因为你要成就菩萨道，你不是一个生死凡夫，你是一个觉有情，菩萨是一个觉悟的人，他凡事是自我反省、自觉啊！
你一旦要行菩萨道，诸位要知道一个观念：如果你想是要成就功德庄严，你从今以后不要管别人怎么样。菩萨道没有对立的思考说：我怎么样，所以你必须怎么样，没有这回事！从《楞严经》的思考──「一心真如」，他只管自己不管别人；别人怎么样，我没办法控制，但是我管好我的念头…我不能起瞋，不管你怎么样，我就不能起瞋。《楞严经》它是──念念回光返照这一念心，它不管外境怎么样的，所以瞋心是没有任何理由的。从《楞严经》的角度──一旦「正念真如」，你的所观境只有一个，就是：你的现前一念心性。所以菩萨道看不到别人，凡事回光返照自己的念头，即便是合理的瞋心也要化解，因为它的伤害太大了。
[诈习]
[诈」：就是利用种种虚伪的手段来欺骗别人，以获得利益。他为什么欺骗别人呢？因为他要获得一些非法的利益。
[总标：]
【五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。】
[别明：]
【如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。】
[劝诫：]
【是故十方一切如来，色目奸伪
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