第六十三章 拜师（下）

    第六十三章 拜师（下） (第1/3页)

    “师父，咱们是昆仑还是武当？要不就是天师道？”

    苏小凡对于门派一说很好奇。

    没看那些小说里面写的，江湖人士一见面，都要先自报家门。

    一般都是谁的背景大谁厉害，小门小派的一听对方是大门派弟子，通常都是立马认怂。

    “什么昆仑武当，你小说看多了吧。”

    敬时珍没好气的瞪了一眼苏小凡。

    “老子不是道教的吗？”

    苏小凡开口说道：“昆仑武当还有天师道，不都是道教的门派吗？”

    “咱们没有门派。”

    敬时珍摇了摇头，说道：“我这一脉，只有传承，传承的也不是道教，而是道家……”

    “道家和道教有区别？祖师爷不都是老子吗？”苏小凡有点懵。

    “当然有区别了，道教是道教，道家是道家。”

    看到苏小凡真的不是很了解，敬时珍解释道：“道家由老子和庄子开创的哲学思想流派，在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年，源于张陵所创的五斗米教。

    道家是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。

    道教的思想是起源于道家的，但两者并不能混淆。

    你可以理解为道家是形而上学，而道教是应用和推广者……”

    “区别这么大啊。”

    听到敬时珍的解释，苏小凡才明白了过来，原来道之一说，分为道家和道教，这两个并不能混淆在一起，就连代表人物都不一样。

    道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等。

    道教的代表人物有张角、张陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等……

    而这两类人物相互之间是不能替代的，一种是思想的开创者，一种则是教派的开创者。

    “师父，那咱们和道教哪个厉害啊？”苏小凡兴奋的问道。

    “让你学习传承，又不是去打架的。”

    敬时珍有些无语，平时看着苏小凡挺稳重的，怎么这会儿性格变得如此跳脱。

    “其实严格说起来，咱们这传承，得自于庄子的思想更多一些……”

    敬时珍给苏小凡讲解了一下，总不能让自己这唯一的弟子都分不清传承来自哪里吧。

    老子的《道德经》是总纲，后面庄子等人的理论都是来自于此，所以是老子是祖师爷一点毛病都没有。

    不过在学说上还是有差异的，按照敬时珍的说法，他们的传承来自庄子更多一点。

    老子主张无为，认为只有无为才能无所不为，“圣人处无为之事，行不言之教”。

    汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息。

    唐代初年和宋代初年的统治者，都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。

    很多人都被《西游记》里的唐玄奘西天取经给误导了，以为唐代是佛教为主，其实唐代的国教是道教，秉承的是道家思想。

    老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段，所以从根本上来说，老子的思想还是希望入世的。

    这一点就和庄子不同了。

    庄子以其逍遥出世的人生追求等哲学思想而闻名，主张尊崇天道，提出了“天法道，道法自然”的主张。

    庄子在这里所说的“自然”，并不是我们现在嘴里所说的那个“自然”，而是一种超功利的境界。

    庄子创造性地提出了“心隐身不隐”的隐逸思想，出发点是全生避害，最终实现了逍遥自由。

    他一方面建立了外在行动自由的“游世”模式，以避免现实危险的生命境遇。

    另一方面庄子又建立了内在自由的“适性”理想来化解声名羁累的内心忧虑。

    由此可见，庄子的隐逸思想，是建立在与外世完全脱离了的基础上的。

    换种说法就是，庄子以全面的避世来预防任何可能的伤害，分毫不为外界事物所左右，从而达到一个从内心到外在真正的自由自在。

    还有一点就是，庄子最重养生，曾著有《养生主》，阐述养生之道。

    “师父，咱们的养生功，就是传自庄子吗？”

    苏小凡听到

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