第一千零二十三章 书法与艺术（二） (第2/3页)
传，最后流传下来的是蔡襄。”
“书法既是艺术，人品的好坏真有那么重要吗，梵高是个自割耳朵的疯子，这并不影响他成为大艺术家，毕加索玩得女人多了去了，但这并不妨碍他的名气和价格。”
“再进一步讲，在华夏这样一个文以载道的国家，文人无行，似乎并不受太多谴责，反而到书法家这里，就要那么看重其行，不能无行，而要有行，怎么就单单华夏书法把做人与写字联系的这么紧，这就我们来看第三段……。”
随着陈逸的讲述，现场众人都陷入到了陈逸所塑造的观点世界中，哪怕是木村一健和福田深司，都不免被陈逸这一个问题接着一个问题的论述而受到吸引。
陈逸的讲述过程，似乎没有给人一点喘气的机会，一环接着一环，一个疑问接着一个疑问。
第三段则是古人以人喻书，以人骨，肉，血，气，筋比喻书法的，在华夏古代书论中比比皆是，比如颜筋柳骨，最是生动形象的把颜体与柳体的风格特点描述了出来。
在古人眼中，一个人字写得好，首先要有骨头，有骨头的字，才站得稳，就像一个人一样，骨头坏了，肯定东倒西歪，好的字，要有血有肉，这就像一个人一样，而书法如果是艺术，人与艺术挨得着吗，非要从梵高的画中，看出人的骨头和血肉出来，是不是有点恐怖。
在这里，又有了一个疑问，古人以人喻书法，难道又是歪理十八条吗。
接下来，陈逸开始讲述了第四个问题，如果书法是艺术，那么，书同文便是荒谬的，是秦始皇在践踏艺术，大家都知道，秦始皇统一华夏后，书同文便是他做的一件大事。
这件事的具体负责人是李斯，其用小篆统一了全国的文字，从此华夏民族实现了书同文，文字大一统。
从小篆来说，艺术性非常大，现在书法所用的印章，基本上都是小篆，从这个角度来讲，李斯是一位当之无愧的书法家，然而，强调统一性，排斥独创性，这是对待艺术的正确性吗。
既然是艺术，难道不需要个性吗，难道不需要自由吗，难道不需要多样性吗，难道不需要百家争鸣，百花齐放吗，可以肯定的说，如果书法是艺术，李斯和秦始皇恐怕就会成为华夏书法的千古罪人。
而事实恰恰相反，秦始皇焚书坑儒，后人唾骂，可是秦始皇统一文字，大家都认为他做了一件功德无量的事情。
接下来，陈逸又讲述了第五个问题，华夏书法是不是艺术，这是一个问题吗。
他从一些华夏有名的文学家的话语，论证了一些事实，有很多近现代的文化家都曾说过，华夏书法不是艺术。
如果华夏书法不是艺术，那是什么，在华夏六艺之中，有礼，乐，射，御，书，数，是古代学生必习之科目，其中，书，就是华夏书法。
这六艺是周代便流传下来的传统
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