第233章 华盛顿条约 (第2/3页)
头和标准翻译。
日本拒绝使用“中国”一词的理由主要在于，一，日本有中国地区；二，汉语的“中”代表周边四夷之意，用中国称“支那”就等于承认日本是夷国；三。“支那”正是这样的意图，妄图让日本人承认自己是夷国；四，“支那”在梵语之中是智巧的意思，本无蔑意，只有使用民间的“支那猪”一词才属于蔑称。
由此种种，日本拒绝承认对华皇使用“支那”属于蔑称，也不承认海军大臣加藤友三郎在外交上存在错误，可在新闻报道和民间言论中，又明显以此为乐。将加藤友三郎视作民族英雄一般的存在，说是只有对“支那”有绝对优势地位的海军大臣才能如此正式的公开使用这样的称呼。
将汪兆铭整理的日本方面和此有关的资料都看了一遍，宋彪很快将这份汇总报告扔回给他，责问道：“你对此事一直未有觉察吗？”
汪兆铭很是惊惶，辩解道：“臣下近期一直陪同皇帝访问各国，行程匆忙，忽视了此事，还望皇上恕罪。”
宋彪脸色很不好看的沉默了片刻，这才和汪兆铭问道：“那你现在说说日本到底是怎么回事？”
汪兆铭答道：“先不说日本方面的真实反应，只说日本派遣海军副大臣秋山真之前来，仅代表海军部道歉，本身就说明日本政府不承认这一外交过错，也就意味着日本根本不会在政府层面作出任何更改，还是会继续对我国使用‘支那’一词。”
汪兆铭在日本生活了七年之久，在日期间同时就读于日本法政大学，和日本政客来往密切，对日本可以是非常之了解。
宋彪就和他继续问道：“那你认为此事的原委究竟如何？”
汪兆铭思量片刻，答道：“此事的根本源于日本民族主义的觉醒和泛滥，最终形成今日之顽疾则是日本政治的需要。据臣下的研究，日本在中国历史观中一直将满清政权归类为蒙古金帐汗国的那种对汉殖民统治，将满人称之为清人，将我们汉人称之为支那人，早期我们在日本从事革命运动之时，对此还是积极认同的，因为那时日本对此词还没有明显的篾意。但从中日甲午战争开始，特别是日俄战争之后，日本国内就明显带有歧视的使用这一词汇，甚至以朝日新闻和东京读卖新闻这样的大报社也公开使用过‘支那猪’这样的称呼，我们在日华人最早就曾公开反对过，但大多不了了之。光复革命成功之后，随着帝国推翻满清统治，日本从政界到社会学界都弥漫着一种观点，其坚持认为我国的疆域不能继承满清，而是仅限于关内地区，包括对蒙古、新疆、甘肃、宁夏、西藏、广西、云南等地统治都属于殖民统治，并无领土权，特别是在台湾问题上，日本以清朝收复台湾和建省为由，宣称我国也没有对台湾的领土权。所以，日本在国内坚持使用支那一词，正是要在全国明确我国是一个邪恶愚昧之国，强行霸占其他国家和民族的领土，与之相辉映的则是日本在国内支持的满族宗社党。强调满洲国和蒙古的领土权归属满族国。”
宋彪长期印象中的汪兆铭一直是较为亲日和知日派的人，听了这番话。他还是承认汪兆铭至少在对日本的认识上是很清醒的，研究也颇为深入。
他微微颔首。道：“继续说说吧。”
汪兆铭点着头应承一声，续道：“综上所述，日本一直对我国采取阳奉阴违的外交策略，即对我国表面承认我国疆域，在国内则完全从政府到民间都绝对否认这一切，一方面维持中日交往从中牟利。一方面保持国内的声浪，维持对我国的国民敌对心态。虽然日本在对满人宗社党的支持较为有限，但是日本国内今年一直流行一种观点，即认为随着现代民族精神的传播。帝国对蒙古、新疆、西藏、满洲等地的殖民统治肯定会结束，届时的中国就会分裂成多个国家，而日本有责任和机会保持对远东、东北、蒙古地区的特殊影响力。就国家情报总局的调查，日本在过去几年间也一直在国内有扶持一些特殊人士宣扬民族立国论，利用我国的言论自由政策，大肆宣扬我国不应对新疆、西藏等地实施殖民统治，还秘密派特务接触很多少数民族的宗教和地方领袖，支持和宣扬民族独立主义。”
宋彪这才答道：“你研究的很透彻，所以说，日本是一个很复杂也很狡猾的东西。只有你们这些真正熟悉日本并时刻保持警惕的政客才能了解他们的真实想法。如果以你来看，这件事应该如何应对？”
汪兆铭思量片刻，道：“臣下愚见，此事应当分
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