第28集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/3页)
就轻忽了(它不像我们比丘戒)，佛陀在制教的时候罪相有很多很多的差别，它全部是恶作，但是它的业果就有很多的差别。
因此这个恶作应该怎么办呢？「应向有力」，第一个条件要有力量、有能力为你拔罪的众生。什么叫有能力为你拔罪呢？就是说他对于你要忏悔的这条戒是如法的、清净的，你要忏的这条罪他是清净的，他才能够为你证明、为你拔罪，他有这个拔罪的能力。第二个「于语表义能觉能受」，他对于你所表达的语言跟语言当中的义理，他能够觉知、能够领受。
先说明领受，就是说他能够明白你话中的道理，比如说你是中国人，你不能找美国人忏悔(呵)，你找美国人忏悔他不知道，你叽哩咕噜讲什么他不知道，那他就不能为你拔罪了，他没办法领受你的义理；第二个他要觉知，就是这个人要通达菩萨戒法，他知道有犯没有犯、是犯轻犯重，他要知道你病相的轻重。
不管是小乘的补特伽罗、或者是大乘的补特伽罗，补特伽罗就是有情众生，一个有明了性的、活在现实生活的一个生命体，向一个补特伽罗忏悔。
这段戒文古德的批注上说：理论上我们今天受菩萨戒应该向菩萨来忏悔，为什么也开缘对小乘的学者忏悔呢？因为小乘的学者虽然没有受菩萨戒，但是小乘的声闻比丘、比丘尼有住持三宝的功能，就着他住持三宝这方面，因为他能够令正法久住，也就是令三宝久住，虽然他跟我们不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持三宝的功能，所以菩萨在因缘不具足的情况，也开许对小乘的学者忏悔，是这个意思。
戊二、忏悔品类
己一、上犯更受
这当中有三科：上品、中品、下品。先看上品，上犯更受：
若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。
如果说一个菩萨违犯前面的四条他胜处法，他用什么心情呢？用上品的烦恼，就是「数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德」，他违犯四重戒法的时候，内心是依止颠倒，他的观照力完全不现前，他一直认为做这件事情是功德相，数数现行，当然是功德相，他也就认为这样的行为对他的生命是离苦得乐、趋吉避凶的，所以他在做这件事情也就没有惭愧心、也不想对治了，这样子的因缘来犯四条他胜处法，就失掉菩萨戒体了，换句话说，你修习 的善法都已经不能构成瑜伽的功德，只是人天的善业。
这个时候怎么办呢？「应当更受」，要重受，因为戒体失掉了。这个地方要注意，很多人包括在家、出家的菩萨，有些人「以上品缠违犯」四重的时候，他就直接更受，这个地方《瑜伽菩萨戒》讲得不清楚，但是《梵网经》就讲得很详细，《梵网经》说你失掉戒体，你要先忏悔再重受，这一条以上品缠犯他胜处法，蕅益大师在《梵网经批注》上也说明：如果你今天是犯到杀盗淫妄四条重戒，就失掉菩萨戒体，就要取相忏，因为这四波罗夷罪伤害的力量比较深，所以要取相忏；如果你犯的是《瑜伽》的四条他胜处法，是增上戒，这个不用取相忏，向四个菩萨或者是声闻对首忏悔，忏悔以后就可以重受，但是你不能没有忏悔直接重受，不可以。这个地方是说明上品缠犯他胜处法失掉戒体以后，先向四个菩萨忏悔以后再重受。
己二、中犯悔法
这是中品的：
若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。
中品缠就是你的心态在造作这个罪业的时候，或者是根本时、或者是成已时，你有惭愧心生起，不像前面的「数数现行，都无惭愧」，这个时候犯到他胜处法，但是你有惭愧心，所以没有失戒体，就不须要重受，忏悔就可以了，向大小乘三个以上、或者是过是数的有情众生来忏悔。
三个以上应该怎么忏悔呢？「应如发露除恶作法」，就像是忏悔比丘恶作法突吉罗罪的对首法，这当中「先当称述所犯事名」，要说明你所犯的罪相。应该怎么说呢
或者「是说：长老专志！或言：大德」一心念！如果对方比你年长就念长老，如果是同辈或者年轻的就念大德一心念，就是说希望对方不要打妄想，一心念就是希望你要慈悲专注于我所说的现前境界，为我证明、为我拔罪，一心」就不要打妄想。我如是」，称念你的名字。「违越菩萨毘奈耶法，如所称事」，说明你所犯戒的戒相，比如说我犯不供三宝戒，犯恶作罪，这个戒相是犯恶作罪。
「余如苾刍发露悔灭恶罪法，应如是说。」事实上菩萨戒理论上来说是属于化教所收摄，化教当然没有所谓的羯磨法，但是古德的慈悲从义判上就把声闻戒的对首法拿过来，你要看蕅益大师《梵网经》的批注更明显，他就是把制教的忏悔法拿来用，当然这个是对的。
己三、下犯悔法
若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。
如果你今天犯「他胜处法」时的惭愧心更重，惭愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余违犯」，就是在其余的四十三条轻戒当中的违犯，这个时候是下品的罪，应该对一个补特伽罗发露忏悔，当知如前。忏悔的方法是一样的，只是人数减少，一个就可以了。
这个地方是说我们在断除恶法有两个修学的方便：在断恶方面，身为一个菩萨在断除恶法，第一个方法就是「未生的恶法令不生」，我们没有生起的身口意恶法应该要尽量的摄心防护，避免这个恶因缘的出现；第二个方法就是「已生的恶法令断」，假设不幸这个恶法出现了，要赶快忏悔把它消灭。关于忏悔，在《俱舍论》讲一个偈颂，给大家作参考。《俱舍论》上说：「愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大而能浮。
我们解释一下。世间上有两种人：「愚作罪小亦堕恶」，一种人是愚痴的众生，他没有佛法的正见，对生命的因缘观也就没有正确的理解，所以他无惭无愧，虽然他所作的罪业是小，但是他无惭无愧，他就会不断的累积这个罪业，数数现行，都无惭愧，所以即使他在生命当中只出现微小的过失，但是因为累积的关系、没有忏悔的关系，他会堕三恶道。
「智为罪大亦脱苦」，一个有智慧的众生，他虽然在过去当中有粗重的烦恼而出现重大的罪业，但是他有增上惭愧，他就能够如法的忏悔诃责自己，他就能够免除罪业而离苦得乐。
讲一个譬喻：「如团铁小亦沈水」，就是这个铁它是一个实心的铁，虽然一团的铁是如此的小，因为它实心，就是说他覆藏罪业，他也会在水里面下沈；「为钵铁大而能浮」，空心的钵虽然铁比较大，但是他内心当中是虚空的，如法的发露忏悔，这个钵就能够浮。
这个意思就是说，前面的根本法门我们强调的是一种意乐，对无上菩提的一种坚持跟不放弃；但是在整个枝末法门当中，断恶、修善、度众生的重点在增上惭愧。
前几年我们台湾有一个杀人犯，他犯了很大的重罪，临终的时候(他太太好像是学佛的，他一开始也是学佛法，但是学佛法可能没有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，对因果道理也多少有点认识，但是烦恼粗重就杀了很多人)归依了上帝。
记者就问他：你以前是相信三宝，现在怎么相信上帝了呢？他说：我相信三宝的时候，让我有惭愧心，因为知道因果丝毫不爽，有惭愧心让我恐怖；我现在归依上帝多好，内心没有惭愧心多好。
你看这个愚痴的众生讲出这种话来！惭愧心是非常珍贵的，你为什么说惭愧心不好呢？你是宁可暂时的安乐而换取长久的痛苦，一个人你完全没有害怕这样子好吗？(呵)完全归依上帝得永生，你也不用害怕！所以我们心态要正确，不要害怕惭愧，惭愧心在我们生命当中是一种非常重要的功德，一个人能够害怕罪业这个是非常重要的。所以这个地方就是说我们持戒的精神就是增上惭愧。
丁二、自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是于犯，还出还净。
如果说今天没有一个如法大小乘的有情众生可对发露、或者没有因缘来随顺这种方法，这个时候菩萨以清净的意乐，就是你以增上惭愧心在佛前起自誓心，在佛前自己发愿，发愿「我当决定防护当来，终不重犯」，我对我自己的过失非常的惭愧，我也发愿从今以后宁舍生命绝不再犯，这样子的发愿，对过失也能够产生对治、产生出离的作用。
这个地方是不共
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