第18集《瑜伽菩萨戒本》

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    我们刚刚讲到的这条戒是庚二、不行悔谢戒，这一条戒的大意是说：菩萨可能去侵犯到众生；或者是菩萨并没有侵犯众生，但是众生怀疑菩萨侵犯到他。总之就是这个众生对菩萨已经生起了嫌恨的心情，菩萨如此了知以后，假设没有如理的去忏悔、去化解彼此的恶因缘，使令这个恶因缘一直这样子相续下去，这个菩萨就犯了菩萨戒，这是「不行悔谢戒」的大意。

    辛二、无违犯相

    看戒文：

    无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻：而不悔谢，皆无违犯。

    开缘当中有六个情况：第一个「若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处」，这个菩萨的善巧方便，知道这样的因缘，假设菩萨不去忏悔，反而能够使令对方产生反省对治的力量，而出离过失、安立功德，这是以不忏悔的方便给众生产生一种灭恶生善的方便；

    第二个「若是外道」，对方根本就是一个邪见外道，邪见外道当然内心当中有很粗重对立的心情，特别是对于有志于弘扬正法的菩萨，所以菩萨再怎么样的去忏悔，基本上都没有多大的作用，所以对邪见外道就可以不加以忏悔；

    第三个「若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢」，就是对方待人处事很有原则，他希望你要忏悔一定是要有真实非法的事情出现，「现行非法」，你一定要有非法的现行才能够忏悔，而这个时候菩萨是被冤枉的，所以在对方是这么一个有做事原则的情况之下，菩萨就不必去忏悔了，只要直接解释就好了，因为对方的要求是「你既然没有错，那就不要忏悔了」，所以在这种情况下我们随顺众生的心意，就直接解释不必忏悔；

    第四个「若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒」，对方的众生体性特别好斗诤，就是这个人瞋心很重，现在这个时候正在气头之上，菩萨观待因缘，就是等待他的瞋心稍微平息了以后再行忏悔，就是在瞋心的炽盛之下暂时的回避而不忏悔，这个是无犯的；

    第五个「若复知彼为性堪忍，体无嫌恨」，菩萨虽然触恼他，但是菩萨知道这个人的个性，他的习性特别的堪忍，忍力很强、胸量广大，怎么说呢？因为他是体无嫌恨，这个人过去生什么事情发生他也不往心上放，他的内心就像是百花丛里过，片叶不沾身，这种人胸量广大，事情过了不当一回事，所以在这种情况下当然就不要忏悔了；

    第六个「若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢」，有些人他有深重的惭愧心，你向他忏悔，反而加深他的惭愧心，他更加的过意不去、更加痛苦，这个时候我们可以不忏悔：我们在这六种的境缘之下，而不悔谢，皆无违犯。

    诸位要知道，「不行悔谢戒」这一条戒，佛陀的慈悲，一方面是要增长菩萨的慈悲心，我们不要让众生产生损恼；一方面这条戒还有一个很深的意思，就是广结善缘，不要树立敌人。

    诸位我们看看，现在这个众生的世界，人跟人之间是互相影响，人跟人之间总有一天要相遇的。你看有些人他修行很精进，但是他个性太刚，太刚的时候，人跟人之间接触就会造成一些问题，他的问题「个性太刚，不跟人家忏悔、也不去化解，不管别人，我修我的」，他认为问心无愧就好，这种人以后在道场住就有困难，很难安住。

    很难安住就到其它地方去，性格使然，没多久又撞到恶因缘，他又不能安住，就会对他修学圣道造成一种障碍。你看有些人还很奇怪，有些人你看他懈怠，但是他很能住(呵呵)，他这个道场一住住几十年，这也是一种功德。他为什么呢！

    所以你看世间上的事情一定是因缘所生法，他有这个相貌出现、他有这个果报，一定有他的因缘，可能是个性调柔，他在人群当中姿势站得很低，所以他就很能住下去(呵──)。

    所以蕅益大师说：「律己宜带秋气，处事宜带春风。」对自己你不能太纵容、太调柔，对自己的确是要刚，烦恼不能断要他断，对自己要严苛；但是待人处事你要调柔一点，调柔一点的时候人际关系好，你在道场住就会受欢迎，就算有一点事情别人也会帮助你，你经常对众生散发一种和气，别人也就回报你和气，这个时候你道场就能够住得久。

    道场住得久对一个人来说是非常重要的，修学善道不是短时间，你要长时间在一种稳定性的一个寂静处、衣食具足的道场，长时间的修习，你的生命才会慢慢的变化、慢慢的灭恶生善，这个修行不是短时间的。那么在大众当中你要受欢迎，你就是心性要调柔一点，不要太刚，这一点很重要。这一条戒就有这个意思。

    庚三、不受悔谢戒

    辛一、有违犯

    这当中分成两科，先看辛一、有违犯：

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。

    一个安住在菩萨种性的菩萨，这当中他所侵犯，他人来侵犯菩萨，前面那一条戒是菩萨去侵犯众生，现在刚好相反，就是有众生来侵犯菩萨，对方已经知道过失了，还如法的平等来向菩萨忏悔。

    如法指的是忏悔的身口二业，就是在忏悔的时候，对方具足了忏悔的仪轨，也就是态度谦卑、口气柔顺，这叫如法；他的意业也是保持平等，也就是说对方已经把这种对立的心调伏下来。

    对方以这种平等的心情如法的来跟菩萨忏悔，但是菩萨却采取以下两个行动，这是属于犯戒的：先看第一个「怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢」，菩萨为了要嫌弃对方，就是看不起对方，或者是要使令对方产生怨恨，他对对方有怨恨心，希望能够因为不接受他的忏悔，来对众生产生折损，使令他产生损恼，所以故意的不接受对方的忏悔，这样子是犯到菩萨戒，这是第一种情况，就是因为这个嫌恨心」想要去损恼对方，所以不接受忏悔，希望能够因为不接受忏悔，使令他能够增加身心的痛苦，这个是第一个犯菩萨戒的理由。

    第二个「虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢」，说你不接受忏悔实在是没有嫌弃怨恨之心，你也不是要使令对方因为这样而损恼，但是你为什么不接受忏悔呢？

    因为「禀性不能堪忍」，就是有些人的个性，在多生多劫的习性当中，他的个性情执特别重，就是这件事情发生以后，发生很久很久，他的内心把这个事情抓在心里不放，这件事情总是挥之不去，在这种情况下，虽然你并没有意思要使令众生因为这样而增加痛苦，但是你一直不能原谅对方，把这件事情一直执着在心中，这样也是伤害你的菩提心，所以你这样也是「染违犯」，就是情执太重，就是没办法把发生的事情放下，一定要把它抓住。

    辛二、无违犯

    无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知；若不如法、不平等谢：不受彼谢，亦无违犯。

    开缘的情况是说，你希望能够不接受忏悔，来使令对方产生反省对治，出不善处，安立善处，乃至于广说一切如前应知，如前应知就是说就像前面庚二那一条戒有六种的开缘，前面六条戒的开缘都是适合于庚三的「不受悔谢戒」，这就是所谓的「广说一切如前应知」，前面的六条开缘都跟这一条戒完全一样。

    这以下讲出另外一个开缘，就是如果对方的忏悔是不如法、或者不平等，他的态度傲慢、口气粗重，内心当中也是充满了对立、不平等，这就是所谓的不如法、不平等的忏悔，菩萨可以不接受。不接受的主要原因，是因为希望能够「方便调彼伏彼」，因为他这个忏悔根本就不是真实的忏悔，菩萨不接受也不是一种损恼心，是希望能够依止这样的方便使令对方反省，这种情况就是无违犯的情况。

    前面一条戒主要是在培养一个菩萨调柔的个性，这一条戒是要培养菩萨一种宽恕包容的个性。菩提心的根本在大悲心，一个对众生没有大悲心的人，他永远不可能生起菩提心，他顶多能够修小乘法而已，大悲心的根本在于不损恼有情。不损恼有情怎么说呢？当然有情众生一定会去刺激菩萨、去损恼菩萨，菩萨为什么不损恼有情呢？主要就是修习宽恕跟包容。在修行的过程当中，我们能够修习宽恕跟包容：在果报方面，在当来世能够无多怨敌、无多忧恼，就是说我们在未来的生命当中，经常的宽恕包容众生，不要去伤害众生，这样子能够无多怨敌，避免很多的怨敌，内心当中也不会太多

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