第15集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/3页)
戒体。
这个地方「虚谈现相,方便研求,假利求利,味邪命法」,主要是讲到出家众的邪命,但是因为菩萨戒是通于出家在家,所以在《涅槃经》当中也讲到在家居士有十六个邪命 ,身为在家菩萨要避免的:
第一个是屠儿,屠就是作杀生的事业;第二个是魁刽,魁刽就是厨师,也不能做厨师,因为厨师拿刀子去杀众生,伤害你的慈悲心;第三个是养猪,养猪虽然你不直接杀生,但是你跟杀生造共业,你为什么养猪?你不是慈悲心要去养它,你是把它养大了要卖掉杀掉,所以养猪也造了共业;第四个是网鸟,去抓鸟;第五个是捕鱼;第六个是捕蛇;第七个是养鸡,养鸡跟养猪一样,都是去创造一个杀生的因缘;第八个是猎师,从事打猎;第九个是捕贼,你抓贼,抓贼的过程当中也容易起瞋心,去做一些伤害众生的事。
第十个是咒龙,就是用咒术去杀龙;第十一是做贼,你自己做贼;第十二个是做狱吏,狱吏就是管犯人,犯人的个性刚强,你去管他们,你可能会起瞋恨心,数数起瞋恨心就容易伤害你的菩提心;第十三个是做淫女;第十四个是沽酒,卖酒,在菩萨戒是非常忌讳一个居士卖酒,因为酒是无明药,你把无明药卖给众生,这个过失很重;第十五个是洗染家,就是你不能开洗衣店,因为洗染家、洗衣店都会放一些漂白水、消毒水,这些东西排到水沟的时候会伤害这些水沟的众生;第十六个是压油家,这些豆子要压成油之前都要放一段时间,可能会长虫,所以你在压油的过程当中也会伤害生命。
总之在家居士,不能够从事有关杀盗淫妄的职业,这个就是所谓的邪命法,就是以不正当的方法来取得财富、来资养生命。
辛二、明无违犯
无违犯者:若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛蔽抑其心,时时现起。
这一条戒的开缘是初心菩萨,可能你在没有受菩萨戒之前曾经有邪命的业、有邪命的因缘,你现在受了菩萨戒,知道这是过失相,你内心当中已经生起要除遣邪命这样的一种意乐,换句话说,你内心当中已经依止正见来如实的观照,观照邪命法在生命当中,对你来说是创造一种过失的,你开始厌恶邪命之法,而且你发勤精进,你也采取对治调伏的行动,开始慢慢的去改造这个事情。但是因为这个邪命之法在你的生命当中,你可能已经从事了好几十年,所以对于邪命的烦恼特别炽盛蔽抑其心,心有烦恼的活动经常的障碍你的正念,所以你有时候会经常的现起这个因缘,这条戒在这种情况下,佛陀把它列为开缘。
这个地方有一个重要的观念。我们研究菩萨戒,我们看到佛陀对于一个人生起增上惭愧心是非常的包容,如果我们今天看这个戒律会发觉一件事,佛陀当然也会待人处事,你看佛陀在僧团当中有两个弟子跟他特别亲密的:一个是阿难尊者,一个是提婆达多。
这两个都是佛陀的堂弟,但是佛陀对这两个人的态度是截然不同。你看阿难尊者在日常生活当中有过失出现,佛陀的口气是摄受的、鼓励的;但是如果是提婆达多犯错,佛陀的口气是非常严厉的诃责詈。
有弟子就说「佛陀的心不平等」,佛陀说:我的心就像大地一样平等的呵护众生,但是为什么对阿难尊者跟提婆达多有不同的差别呢?因为阿难尊者内心当中具足惭愧;提婆达多是无惭无愧,所以不用这种骂詈粗恶的言词,他没办法改过的。
佛陀讲完这个事情以后,就讲了一个小故事 来说明提婆达多过去的因缘,佛陀说:过去有一个婆罗门,这个婆罗门发心要做一个功德,就是在荒野山路的地方,他挖了一个井叫做义井,提供过路的人在这个地方歇歇脚、喝喝水、洗洗脸,很多人因为这样子就得到很大的利益。有一天黄昏的时候来了一群野干,野干也到这个井来喝水、洗脸、休息,野干用完水要离开的时候,野干王就把头伸在勺子里面,头往上一摇、往地上一摔,就把这个木头做的勺子给摔坏了,摔坏以后它就很得意。
其它的野干就劝谏说:这个勺子有它的作用,很多人用它来汲水,你把它破坏了,其它人就不能受用了。野干王说:我的心情只管我欢喜不欢喜,这个勺子有什么作用,我不在乎的。讲完以后它就离开了。离开以后,这个时候有人就跟婆罗门报告说:你的义井做得很好、地点很好,但是你的勺子被摔坏了、被野干摔坏了。这个婆罗门说「没关系,摔坏了我再做一个」,他又做一个新的放在旁边。
第二天这个野干王又带一群野干来用水,用完以后,它又把头伸进去,然后一摔又把它弄坏了。摔坏以后,人家又跟婆罗门报告,他又补上去一个,这个野干王总共把勺子摔坏了十四个。凡夫的心情在做善业耐心是有限的,凡夫跟圣人的善心不同,凡夫的善心是夹杂烦恼,你不能刺激他。这个婆罗门被摔了十四个勺子以后,他的烦恼被触动了,他说「是谁障碍我做功德」?
他很生气,这一天早上就拿着一根棒子,躲在树后看看是谁破坏这个勺子。早上过去了,没事;中午也过去了,没事;哦,到了黄昏的时候,野干王又带了一群野干来喝水,喝完水以后,野干王的烦恼习气又发动了、老毛病又犯了,又把头伸进去准备要甩的时候,婆罗门就拿起棒子把野干王打死。佛陀说:野干王就是提婆达多的前生,提婆达多的个性,做什么事情都是数数现行、都无惭愧,一个人没有惭愧心,在佛法来说是非常严重。
我们身为佛弟子,我们也会犯错;一般的人他没有学佛,他也会犯错:但这两个错误所产生的因缘果报是不同的。就是我们犯了错以后,我们回到了佛堂会拜佛静坐,这个时候把心静下来,把心静下来的时候,我们内心正见的功能就发动出来,开始观照自己今天身口意的行为,我们就会马上检查到自己的过失出现,这个正见的善根会产生一种惭愧反省的力量,这个在我们生命当中是非常珍贵的、非常珍贵的。
一个人其实不怕犯错,就怕你那个错误出现的时候,你没有反省对治的力量,你就会一直错下去了;就是这个人开车,他永远不知道踩煞车,这个车子就一直开下去,直到撞到墙壁为止。所以这个地方就是说,菩萨戒本身的修学是三大阿僧祇劫的修学,诸位要知道菩萨戒不是引导大家成就阿罗汉,阿罗汉四生就可以成就,这是一个成佛之道。
换句话说,菩萨戒的四重四十三轻戒的圆满,是成佛的时候圆满,那是要花三大阿僧祇劫的时间来修学四重四十三轻。但是在这个过程当中,佛陀要求每一个菩萨:我们不可能刚开始就把菩萨戒持得圆满,但是你起码要先把观照力、调伏力栽培起来,你要有惭愧心。你有惭愧心,就表示你的生命永远充满了希望,虽然你现在做得不好,但是你充满了希望,你的生命会不断的增上。
所以佛陀看到这个人未来增上的功德,所以对他暂时的过失生起包容,因为他有潜力,他这个过失相是暂时的,他马上要解脱这个过失。如果我们今天一个人没有惭愧心、没有观照力,那你真的是没有希望、没有解脱的希望。当然惭愧心来自于观照力,而观照力的根源来自于正见,你要多多学习经论、明白道理,明白什么是对的、什么是错的,什么是功德相、什么是过失相,你才能够生起观照、生起惭愧。
这个地方是说一个人已经开始生起观照、生起调伏,虽然烦恼炽盛暂时的蔽抑其心而时时现起,但是佛陀认为这个人是无违犯,因为这个只是暂时的因缘,他已经开始在改过了。
庚四、掉动嬉戏戒
辛一、明犯相
壬一、明染违犯
这当中分成两科,先看辛一、明犯相,犯相当中又分成两科,先看染违犯,我们
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