第8集《瑜伽菩萨戒本》 (第3/3页)
他的资粮广大，很自然就会有一些名闻利养的境界出现，很自然，而这个时候是另一层考验。
就是说他第一场战争打胜了，把内心烦恼调下来了，没有断，但是调伏住了；第二个就是面对这些名闻利养的境界，怎么冲过去，这就是一个问题。
所以这个生命每一个时段都有他相对的障碍，所以成佛之道你要有心理准备，这是长期抗战，除非你成佛，否则不可能有休息的一天，你每一个生命的点都有他新的考验。这个时候我们可以去思惟一个问题：这个名利是怎么来的？我们应该修因缘观。
我们如果不修因缘观很容易会堕入我爱执：他是冲着我来的，他为什么恭敬他不恭敬我？这个名闻利养财富都是冲着我来的。你这样的一种错误思考，你就被它心随境转。其实我们所说的这个「我」是不可得，我们一个人会有名闻利养，是因为你有善业力，有善业力的关系。
在《大乘庄严经论》上讲一个譬喻 说：师子跟野狗的差别，「师子为箭所射，观其来处」，猎人拿这个箭去射师子，师子先装死看看谁射我，牠用牠最后的体力奋力一搏，把射牠的人咬死，师子是有智慧，知道因缘观。愚痴的狗「为石所击，追石而咬」，就是这只狗牠被石头打了以后，牠说「你这个石头怎么打我」，就咬这个石头、追这个石头，牠不管是谁打牠的。
这是比喻有智慧跟没有智慧的差别，就是说一个愚痴的众生，他名利现前的时候，他还会思惟「这个是你刚开始出家的时候辛辛苦苦积功累德的因缘，你现在贪着这个，对生命就会产生遮障」。
就是说生命的果报是你的善业，诸位你看看，那些古代的大德印光大师、蕅益大师，一生都过着勤苦的生活，他把最后的福报都放在临命终，所以临命终都安祥自在，把生命回向临终的无障碍、回向他来生的求生净土。
诸位如果注意看看，一个人在世间上福报花费太厉害的时候，临终的时候都不吉祥，你注意看看，如果你用心看的话，不管藏传佛教的仁波切、不管显教的法师，他一生当中过分的受用他的名闻利养，到临终的时候都容易错乱，所以这个地方要注意。
所以我们一个人修学菩萨道，你一定要有长远的眼光，你不能只看到今生，要有无量的生命观。所以蕅益大师说：没有高超的见地，你就培养不出高尚的品格。你生命当中没有一种高超的见地，要你把菩萨戒持好绝对不可能，这个东西不是勉强，你勉强自己不这样做那样做，勉强的东西绝对不会持久，因为你没有目标、没有方向。
所以为什么我们发了菩提心以后，要有正知见来引导菩提心，就是这个意思。在座的诸位，如果我们真正的修行，名闻利养迟早会出现，但是你一定要通得过去，当然你知道名闻利养会给你信心，原来造善真的能够成就可乐的果报，但是真正的可乐果报在后面──究竟的安乐，常乐我净的无上菩提，我们应该要继续走过去。好，我们今天讲到这个地方。
（视频、音频都只是讲到这个地方。）
以下我简单的回答二个人的问题，其它的我们以后看因缘再回答。
问：何谓业道罪？
答：业道罪是针对制教罪来说。业道罪就是说你造了业，这个罪业就会引导你到三恶道去，你忏悔以后把三恶道的果报消灭了，就是你灭除业道罪。但是如果你受了戒，你犯的戒是二条罪，一个是业道罪、一个是制教罪。
制教就是佛陀为了令正法久住，祂另外又安立一条罪来约束我们，特别是比丘、比丘尼这个出家众。有些罪你可以透过忏悔，灭除你三恶道的果报；但是你只是一般的忏悔是不能灭这个制教罪，比如说你犯了四根本重罪，你就算是忏悔见到好相，你内心完全清净光明，但是还是不能恢复你比丘、比丘尼的阶位，就是（犯四重罪）这个制教罪是不能忏悔的。
这个理由就是说：因为三宝的安立有更重要的功能，祂要令正法久住，祂不能让众生起讥嫌，祂要维持僧团的清誉，清净的名誉，所以佛陀的用心良苦，因为整个正法的住世来自于如法和合僧团的住持，祂不能因为一二个人的开缘，而破坏整个僧团的章法次序。
所以业道罪就是业果的罪，你忏悔一定能够灭除业果的罪，但是不一定能够灭除制教的罪，制教罪有制教的忏法。所以你要是受了戒，你二个忏悔方法都必须要去遵守，一个是化教的业果罪、一个是制教的忏法都需要。
问：请法师慈悲，简别南山圆教宗的戒体跟《梵网经菩萨戒》的戒体的差别？
答：菩萨的戒体都是菩提心，菩提心的内涵有浅深二种的差别。我们今天研究的是《瑜伽菩萨戒》，《瑜伽菩萨戒》的戒体是约着阿赖耶识的善种子来安立的，他的方向是说：我们现在是一个阿赖耶识、是一个迷惑的众生、是一个个体的生命，在整个迷惑当中，先栽培一个无漏的善种子、一个清净的愿力，再由这个愿力表现出持戒的行为，断恶、修善、度众生的行为，这个行为再熏习你的清净愿力，如是展转能净妄源。
《瑜伽菩萨戒》修行的概念是这样：我现在是生死凡夫，但是没关系，我好好的发愿、好好的奉持菩萨戒法，总有一天我可以清净我心中的妄想而成就佛道，这个就是《瑜伽菩萨戒》的戒体，所谓的阿赖耶识的善种子。《梵网经》的戒体不是这个看法，他的菩提心一开始就「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，就是说我内心当中没有所谓阿赖耶不阿赖耶，把阿赖耶识拨开来。
所以《唯识三十颂》说：「初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。」就是说阿赖耶识是一个因缘所生法，所以《梵网经菩萨戒》的戒体是看得更深，把阿赖耶识这个因缘所生法拨开来，你看到了什么？看到一个如的境界现前。
这个时候你以你这一念的清净心跟诸佛相同的清净心去发菩提心，这个时候你一开始就相信你就是佛、名字即佛，你是从清净心出发，所以《梵网经》的戒体是「本源自性清净」，它不是阿赖耶识的善种子。我们举一个例子诸位来思考：说有一个大富长者，他要请一个工人，有二个人来应征，这二个人都可以继承大富长者的阶位。第一个人一开始就相信「我本来就是大富长者的儿子，我是一时的迷失而已」，他在工作的时候，他就深信「他就是大富长者的儿子」；第二人不知道自己就是大富长者的儿子，但是他认为「我不是你的儿子没有关系，我只要努力，总有一天还是可以继承这个阶位」：所以这二个人心情不同。
所以诸位你看看，这二个戒体所带动的菩萨道会有所不同。你看表现在《瑜伽菩萨戒》的戒体，它是次第的、次第的成就；《梵网经》的戒体是圆融无碍的，它的戒相是圆融无碍的。这二个诸位可以简别简别。
问：十善法为凡圣同归、大小兼备的菩萨戒法之基，道俗受十善法不慎有所违犯，当如何忏悔？
答：其实这个忏悔，如果我们从化教的角度，那当然是拜《八十八佛》《大悲忏》。但是这个制教，诸位知道什么叫制教吗？制教是僧众才有的。其实菩萨戒的忏悔，你看蕅益大师的《梵网经菩萨戒》忏法，他是把制教的羯磨文拿来用的，因为化教根本就没有制教的忏法，是不是！
现在大家学戒律很流行「义判」（呵──），就是这个意思，从义理上来判断也是可行，我们不一定要死在文字的相貌。从义判的角度，这个十善法也可以比照僧众的忏悔法，像对首法：大德一心念，我某甲犯什么罪，今向大德发露忏悔，忏悔则清净……。对方说：自责汝心生厌离。那就可以了。如果你也受了十善法，在制教的忏法，可以比照比丘、比丘尼制教的忏法来忏。就像菩萨戒一样，其实菩萨戒也是化教，但是它的忏法、它的羯磨文，古德是把比丘、比丘尼的制教羯磨文拿来用。但是你要灭业道罪，你还是要拜《八十八佛》，通忏过去、现在、未来的罪。所以忏悔法有制化二教的忏法。
问：权教的唯识学判众生有五种种性，其中的无性种性是断佛性、断善根，既然没有三乘的种子，连烦恼障、所知障亦没有办法断除，永远在五趣中沉沦生死。然而经论云：诸佛不断恶、阐提不断善，有情无情同圆种智，深信一切含生同一真性，但由客尘烦恼所覆，暂时不能显了。诸说皆与众生无限的希望、普成佛道，何以唯识施设无性种性之说？
答：唯识学安立五种种性，很多圆教学者有所意见。但是诸位要想想看，唯识学它整个生命的出发点是从阿赖耶识安立的，它为了解释众生的差别，它必须安立这个种性。就是说有些人在成佛之道，他一定要先做国王，你说要他发菩提心，不可能，他一定毁谤大乘佛法。有些人在整个成佛之道当中，他一定要先做做国王，过过瘾，他才心甘情愿的趋向无上菩提。
有些人内心当中有这种倾向，一定要先成就阿罗汉果再回小向大，说什么都不能改。佛陀出世以后，这个二乘种性，佛陀讲《法华经》，五千人退席，他不听。就是说佛陀为了解释众生习性的差别，所以安立了这五种种性，是就着他的功能的强弱。
但是这个五种种性基本上也是因缘所生法，诸位要注意它也是因缘所生法，是多生多劫熏习而成的。当我们把因缘所生法拨开以后，其实五种种性的众生他的内心都是清净心，并不是有自性的，是可以改变的，因缘所生法的意思就是可以改变的。
那佛陀为什么安立五种种性呢？就是要解释成佛之道，为什么有些人要先成就人天果报、有些人要先成就二乘果报、有些人会直趋无上菩提，有这个差别，就是他宿世的种性有所差别，是依止这样的因缘而安立的。不是说无性种性就不能成佛，只是说成佛的时间会比一般人的时间慢，因为他善根的栽培会比较困难而安立的。
问：中国大乘佛教的教义有三系，所谓的法性空慧、法相唯识、法界圆觉，而此三系当如何辅助持戒念佛、悟入经教及诸法实相？真常唯心的思想是隋唐至今，与中国有深厚的渊源，这个跟我们民族性有何关系呢？
答：从持戒念佛的角度，念佛法门是本尊相应法，所以念佛法门，如果你是修真常唯心会比较有帮助。就是诸位要知道本尊相应法，我们看经论上，你修净土宗的观法，你一开始是先观「我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严」，然后我们归依佛陀；但是最后一定要入不二法门，本尊跟你不二，你最后一定要观「你就是本尊、本尊就是你」，这个非常重要，就是本尊的功德你有可能成就。
所以蕅益大师再讲三力不可思议，他强调自性功德力、名号功德力、乃至佛的大悲愿力。大悲愿力跟名号功德力是外力，但是你一定要相信阿弥陀佛的功德是内心本具的，你是假借念佛的因缘而开显。这个观念诸位在研究净土的时候非常重要，你要相信你的心跟阿弥陀佛是不二，这一点很重要。
问：法师上课的时候强调众生善根的栽培，然而大乘佛法义理深远，佛子行持时，应该如何避免流于陈义过高、徒托空云、不切实际，而又能从根本戒至微细戒，重及精神内涵坚固持守，以圆融戒定慧三学？
答：这个观念诸位读《法华经》会知道，我们研究佛法基本上要掌握权法跟实法。从实法的角度，明白圆融的真理，就是你相信你有佛性、你绝对能够成佛，成就大乘种性；但是从次第法门，你也应该学人天乘的法、声闻乘的法来对治你如梦如幻的烦恼跟妄想。所以圆融不能障碍行布、行布不能障碍圆融。你虽然通达你自己这一念妄想的心是清净的、妄想是生灭变异无常的，但是为了对治你这种虚幻的妄想，你还是严格的去持戒、严格的修定修慧。智者大师说：什么叫妙法莲华经？他说：权法妙、实法也妙。对治法门很重要，但是你究竟法门也很重要。如果我们今天不成就大乘种性，你先成就阿罗汉再回小向大，那你以后就会耽误很多很多的时间。所以这个地方，这二个并没有冲突，你明白佛性以后，你还是可以严持净戒、修习定慧，都是可以的，来作一些对治。
好，我们先回答到这个地方，向下文长，付在来日，回向。