第7集《瑜伽菩萨戒本》

    第7集《瑜伽菩萨戒本》 (第1/3页)

    《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十三页，丙二、明诸轻戒。

    菩萨的戒法主要是引导菩萨的修学法门。菩萨是一个觉悟的有情，就是我们既然已经觉悟了生命的真实相，我们应该如何去做？对于生命真相的觉悟，从佛法的教义当中是告诉我们「莫向外求」，就是我们想要观察生命到底是怎么回事，我们应该要回光返照我们内心的世界，所谓的「现前一念心性」，从内心的观察，我们就知道整个生命的变化是怎么样的一个情况。

    像《大乘起信论》当中，就是告诉我们如何来观照心性，基本上在《起信论》当中是分成二门，从两个角度来观察我们的心性：第一个是心真如门，第二个是心生灭门。我们刚开始先观照心真如门，心真如门就是我们每一个众生的本来面目，我们的本来面目就是绝待圆融不可思议。

    就是说我们每一个人虽然现在是有很多的差别，你的长相跟别人不一样，你的个性、想法也跟别人不一样；但是这些都不是我们每一个人的本来面目，是后天的造作熏习所成，我们众生的本来面目是绝待圆融的，就是在这个真如门的境界当中，我们是一种整体的生命──一真法界，没有我相、人相的对待，没有我跟你的差别，没有这回事情。

    所以当我们每一个人的生命都回归到原点的时候，其实我们每一个人的生命是清净本然的，而且具足无量无边的功能德用，没有我相、人相、众生相、寿者相这种时空的障碍，在古德的批注当中安立说「这个是一种整体的生命」。后来在真如门当中，因为我们有情众生生起一念攀缘心，我们总是觉得「我们不愿意安住在这样绝待圆融的境界，欢喜向外攀缘」，所谓的真如不守自性，一念的妄动，我们总是觉得「在这样如的境界是不欢喜，应该要到外面去走走看看才好」。

    当我们的心一动的时候，这个时候心就有变化，就从一种整体的生命转化成一种个体的生命，就有你、我、他，有时间相、空间相，有业力、各式各样的生命就出现，我们生命就是这么回事出现的。这个时候整个真如门变成一个个体的阿赖耶识，阿赖耶识是一种藏识，我们现在的生命就是以阿赖耶识为自体，我们离开我们原来的家已经是相当的遥远。

    当然我们想要回家，就应该要就着原来的路回去，就路还家。阿赖耶识是一个什么样的相貌呢？

    在《大乘阿毗达磨经》上说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」

    先讲它的因相、因地的相貌，就是无始时来界：我们每一个人的阿赖耶识、内心深处的仓库，它含藏很多的界，这个界是一个界限的界，不过这个地方的界是种子的意思。

    我们内心当中有很多很多的种子，就是很多的功能，有些人善良的功能大、有些人邪恶的功能强；但是总体来说，只要我们是凡夫：你再好的人也会有邪恶的功能，只是你没有表现出来；再坏的人也有善良的一面，只是他没有因缘表达。

    所以在我们的个体生命当中，我们每一个人内心当中都有善良的一面，也有邪恶的一面，这个种子是潜伏的功能，它没有表达出来。等到因缘成熟的时候，一切法等依，这个时候我们内心的功能就会表达出来，这个表达的因缘是由环境来决定的，我们唯识学上说是心随境转。

    说一个人他有善良的功能、他也有邪恶的功能，怎么知道他是起善起恶呢？就是环境决定。当我们来到三宝的地方，当我们唱起了炉香赞，我们内心生起道心；但是当我们到染污的因缘，跟染污的境界接触，我们就很可能造杀盗淫妄，因为我们作不了主。是谁作主呢？

    我们心中的妄想作主，妄想引导我们去造善业，也是由妄想引导我们造罪业，我们对妄想一点办法都没有，一点调伏的力量都没有。所以在我们的个体生命当中，我们内心的世界是隐藏很多善良的功能、邪恶的功能，遇到染污的境界会造善或造恶，这就是为什么我们生命有很多很多的业力，就是来自于功能。这样的因地等到临命终的时候，就「腊月三十算总帐」。到最后的果地是怎么回事呢？

    就是「由此有诸趣，及涅槃证得。」临命终的时候，当你的善业势力是强大的时候表现出来，你就在人天得果报；如果你今天是一种恶的功能强盛，你就到三恶道去受卑贱痛苦的果报：就是你那个业力现出来。换句话说，基本上我们从阿赖耶识的观察，我们的个体生命是作不了主的，是由内心的烦恼跟业力来引导我们生命在六道当中上上下下，所以这个叫做不定种性的众生，不决定，譬如空中的羽毛，可上可下。空中羽毛它自己不能决定它是什么方向，如果风往上吹，这羽毛就往上飘荡，如果风往下吹，它就往地下下坠。

    就是每一个人生命在流转当中，如果我们今天依止一个好的环境、清净的环境，就把这个善的功能表现出来；当我们不幸遇到一个不好的家庭、不好的环境、社会的引诱，我们就把恶的功能表达出来：这就是我们凡夫一个苦恼的情况，在三界流转当中我们完全作不了主。这个时候大智慧的佛陀出世了，为了挽救我们的生命，他安立了菩萨戒法引导我们，我们应该要在佛前先发个愿，以愿导行。

    就是说虽然我心中有强大的妄想势力，但是不要怕，你先跨出第一步，你先试着在三宝的面前很坚定的许下三个誓愿：我从今以后要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。你内心当中先立定一个清净广大的誓愿，这个时候我们很郑重的受到三宝的感动，在三宝面前许下这样一个清净的誓愿，这个时候在我们的妄想当中出现了一朵莲花、出现了一分的光明。这个时候我们的内心跟境界接触的时候，当然妄想还是会出现，但是这个时候我们的愿力也会出现，告诉我们「不可以，这件事不能做、那件事应该做」，就是在内心当中有另外一个声音会出现，来引导我们的生命，而这个声音就是我们非常珍贵的菩萨戒体，也就是我们的菩提心。当然这个菩提心刚开始栽培是非常的羸弱、非常的脆弱，所以佛陀告诉我们：发了菩提心以后是一种愿力，要付诸行动，使令菩提心增长广大。

    所以佛陀在引导我们成就菩萨戒体以后，安立了菩萨四重四十三轻的戒法，就是要使令我们把你所发的愿实际的付诸行动，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，明白的开出一条道路，告诉我们什么事该做、什么事不该做。透过这个戒法的实践，一次一次的把我们心中愿力的光明慢慢的扩大、慢慢的扩大，这个时候随着光明的扩大，黑暗慢慢的消失，总有一天就把这个阿赖耶识虚妄的相完全消灭了，所谓的「如是展转，能尽妄源」。

    所以当我们今天很认真的去思惟生死流转的痛苦、很认真的思惟无上菩提的功德，我们立定一个生命的目标以后，我们应该学习菩萨的戒法，我们才知道什么样的作法是随顺菩提心，什么样的作法是违背菩提心。

    丙二、明诸(四十三)轻戒

    丁一、总举令知

    前面的四重戒法是偏重在断恶，断除四种恶法，所谓的自赞毁他、悭惜财法、瞋不受悔跟谤乱正法，这个是应该断。这四个法如果在我们的身口意出现，是严重的伤害我们的菩提心。前面的四条戒是属于摄律仪戒；这以下的四十三轻戒就广泛的说明摄善法戒跟摄众生戒，所以叫「明诸轻戒」。这当中有三科，先看丁一、总举令知，先把轻戒犯相的差别总标出来，我们看戒文：

    如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知。

    当我们妄想的心安住在菩萨的净戒律仪，就是安住在我们的菩提心跟正知见的时候，我们应该要去了解，在菩萨戒法当中有些是有违犯跟无违犯的情况。有违犯就是说你违犯你的菩提心，你当初在佛前发下了「誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生」的誓愿，有些行为是会违背你的誓愿，有些情况是无违犯的、是开缘的情况，这个你应该了知。在有违犯当中又分成染污犯跟非染污犯：染污就是烦恼违犯的情况，有的是依止烦恼所引生的；有的只是你一时的懒惰懈怠你没有去做，你内心当中不是依止烦恼，只是暂时没有因缘去做，这样子是比较轻微，叫非染污犯。在染污犯当中，染污的烦恼也随着你内心惭愧心的有无而分成软中上品，分成下中上品，这些都是我们学习菩萨戒法应该要确实了知的差别相。

    拢总来说，有违犯事实上就是突吉罗，以下的四十三轻戒都是突吉罗罪。突吉罗罪在律上分成两类：一种是由身业引生的，身体的造作叫做恶作；一种是由口业引生的叫做恶说。在轻重方面也分成重的突吉罗罪跟轻的突吉罗罪。就是说你是依止烦恼引生的，你故意去这样做的，这个是重

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