第6集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/3页)
式犯到这一条戒。我们看戒文：
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。他用什么方式来毁谤呢？他内心当中爱乐，以宣说的方式、或者开示的方式、或者建立的方式「像似正法」。
宣说就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来宣说像似正法；或者是开示，开示就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；建立，建立就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于像似正法加以宣说、开示、建立。什么叫像似正法？
蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。
举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。为什么？依止烦恼来滋润生死。」我后面会讲到，这叫像似正法。事实上菩萨在三界流转是依止清净的愿力，不是依止烦恼来招感生死。所以这个地方就是说，它实际上不是大乘正法，但是像似大乘正法。这个像似法是怎么产生的呢？以下说出它产生的因缘。第一个「或自信解」，这个人自己生起对大乘像似正法的信解。自己生起信解有两种情况：
第一种人、他但修行门，不学教理。这个人他出家以后一路的修习行门，他行门的加持会让内心产生一种强大的堪能性，他会在这个强大的堪能性当中自己想出一个道理来，那这个道理并没有经过教理的印证，很可能就错误了。所以说「但修行门不学教理」，没有经过佛法清净的传承，就会产生一种像似似是而非的观念，他把这个像似正法自己信解，乃至加以弘传，就使令很多人产生了错觉。
第二种人、不善学习，断章取义。他对佛法的学习并没有全面的融会贯通，只是断章取义而产生了误解，也可能会产生这种像似正法的理解。这个就是说他自己的信解。当然这种人会产生自己的信解，他在家的时候多数是有一点文字的基础，应该都是一个知识分子才会有这样的理解。或随他转，他自己没有产生信解，是由他，就是受邪师邪友所影响。他的师长邪师邪友这样子讲，他也跟着他这样讲。这样子是名第四他胜处法，这个地方他指的是愚痴跟邪见。
这条戒古德的批注讲得很多，事实上历代的祖师对谤乱正法戒都非常的慎重，也有很多的开示跟警告，我们把古德的开示作一个简单的说明。当然整个过失都是依止烦恼生起，但是前面的贪瞋烦恼他产生过失的时候，基本上他对整个佛法还是具足正见的，所以他在造罪的时候是有惭愧心；第四条戒所产生的过失，你在造这个罪的时候是无惭无愧的，因为你自己根本就起邪见了，你认为你是对的，所以你造这个罪的时候的心力特别强，力量特别强，这是第一点。
第二点、从时间上来观察，前面三条戒的贪瞋烦恼是有期限的，你不管自赞毁他、悭惜财法或瞋不受悔，他只是在某一种境缘之下去造作，这个境缘消失了，你就不再造作了，所以时间是短暂的；但是谤乱正法，你对于这样的一种邪知邪见加以宣说开示建立，只要这样的邪见在世间上继续流传一天，你的过失就存在一天，所以这个罪业对众生产生负面的影响是长远。时间上是长远的；从空间上力量也是特别强大，无惭无愧。所以在整个四条戒当中，谤乱正法戒的过失是最重的，是这样的一个意思。贪瞋痴烦恼以痴心来造罪是最重，因为无惭无愧，第二个你的时间久远。
这个佛法，我想我们今天每一个人的善根不同，有些人喜欢持戒、有些人喜欢唯识、有些人喜欢中观，但是我们都应该要知道一个观念：就是方便有多门，归元无二路。你不管从修中观的空观下手、或者修唯识观下手，其实到最后会归到清净心的时候是没有差别的。换句话说，佛陀的教法都是在对治众生的应病与药，所以我们不应该在过程当中互相毁谤，这个是值得我们注意的。当然这条戒，你最好是能够广学多闻、融会贯通；如果你不能融会贯通，起码你在过程当中，我认为一个人在没有完全融会贯通之前，少发表意见、少发表意见，因为每一个教法都有它安立的宗旨。你看我们中国佛教，唯识跟中观一路不合，互相毁谤，中观说唯识学安立阿赖耶识有自性执，唯识学说中观的学者偏空。
有一个笑话，把中观跟唯识的融通，他一开始讲一个开场白说：有一天，无著菩萨遇到龙树菩萨(哈哈)，无著菩萨是唯识的学者，无著菩萨就指着龙树菩萨说「你偏空」；龙树菩萨就指着无著菩萨说「你是着有」；两个正在争吵的时候释迦牟尼佛出现了，释迦牟尼佛说「你们两个都对」。意思就是说，中观的学派为了要破除我们的障碍、执着而安立了空，他讲自性空，他讲自性空的意思就是因缘有，因为空，所以你造什么业，就出现什么果报。但唯识学安立阿赖耶识，他没有说阿赖耶识是有自性的，他说阿赖耶识受熏，我们生命当中的自体是阿赖耶，叫藏识。你造了一个业，阿赖耶识就把你这个业保存下来；但是阿赖耶识是变化的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不同，因为你今天多拜一部《八十八佛》，所以你今天的生命跟昨天的生命已经不同。
你不要说今天跟明天，你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同，所以阿赖耶识在唯识学上说是顿生顿灭。其实我们看到生命是相续的，其实不是这样，这个生命、阿赖耶识是顿生顿灭，一下子全部出现、一下子全部消失。所以中观的学者批判阿赖耶识是有自性的，这是一个天大的误解；阿赖耶识是受熏变化的，它为了建立业果的相续安立一个阿赖耶识。所以我们在学教法的时候，一定要学习彼此互相尊重，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同」，各有各的传承，避免谤乱正法。
丁三、料简犯相
戊一、明犯相
己一、彰犯分齐
前面说明四种他胜处法的戒相，以下料简就详细的说明犯戒的差别相貌，把这个犯戒的相貌再作一个说明。这当中分成三科，戊一、明犯相，说明犯戒的相貌。这当中分两科，先看己一、彰犯分齐，彰显犯戒的差别内容，我们看戒文：
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！
菩萨在四种的他胜处法中，只要犯到一种，他菩萨的戒体就失掉了。菩萨戒体失掉的意思是说，你虽然广泛的去断恶、修善、度众生，可惜的是这样的善业已经不再庄严无上菩提了，因为你已经不再是菩萨了，因为这个菩提心是根本法，一棵树的根坏掉了，那个枝叶花果都没有意义了，你这样子断恶、修善、度众生的戒行只是一种有漏的人天福报。所以你只要犯到一条戒，就失掉了菩萨的戒体，何况具足犯四种，就是你只要犯到一种就失掉戒体了，不必全部犯到四种。
己二、明犯过失
说明犯到重戒所引生的过失：
不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。
你今天在四种他胜处法中随犯一种以后，你第一个过失，你就不能再增长摄受菩萨广大菩提资粮，所谓的菩提资粮指的是福德资粮跟智慧资粮。换句话说你忘失菩提心，你失掉了菩提心，你修诸善法都是魔业、都是生死业。我们讲大乘、小乘，这两个乘的力量不同，这个乘只有佛法叫乘；一贯道、基督教也修善业，但是他们没有资格叫乘，因为他没有到彼岸的力量。
就是基督教、一贯道他们去布施，或者去做慈善事业，这样的善业能够使令他们在人天当中得到一个安乐的果报，但是安乐的果报消失以后就什么都没有了，他这样的一个善业，不能引导这个生命从痛苦的此岸到达解脱的彼岸，没有这个力量。
菩萨在修善的时候之所以能够构成乘，你所有的善业能够趣向无上菩提，是来自你的菩提心跟正知见，这就所谓菩萨的戒体。所以你的菩提心被贪瞋痴烦恼消灭以后，你虽然广泛的受持菩萨戒法，但是你已经不是在摄受菩萨的菩提资粮，只是在创造人天的善业，是这个意思。第二个「不复堪能于现法中意乐清净」。前面是就着
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