第4集《楞严经修学应用》 (第3/3页)
轮掌中，就是手掌当中，以他的神通放出一道宝光跑到阿难尊者的右边。我们一般人，有特殊的东西过去，他的头就顺着这个光明就回过头来往右边看去。这个时候，佛陀又放出一道宝光跑到阿难尊者的左边，阿难尊者又回过头来往左边看去。
佛陀就说，阿难尊者，你现在头为什么动来动去呢？阿难尊者说，因为我看到佛陀的手掌放出一道光明，从我的左边、从我的右边过来，所以我就顺着这个因缘就自然地摇动。这是人之常情嘛，看到特殊的情况，就想要去看个究竟。那么佛陀说，你看这个佛光是左右动头，到底是你头在动，还是你那个明了的心性在动呢？阿难尊者就回答得非常好。阿难尊者说，是我的头在动，我的心性连“止”的相状都没有，哪有什么动的相状呢？佛陀说，如是！
所以，心性是寂静相吗？不是。它连寂静相也没有，它离一切相。因为，一个东西会寂静，表示它会动，有为法是对立的，诸位知道。心性没有寂静相，寂静是修来的。你要把性德跟修德分清楚。我们本具的心性是没有相状的，但是透过戒定慧会产生寂静相，这是修来的。
这个地方讲出一个观念，我们的心性是不动，但是也不障碍头动来动去。就表示说，当我们安住一念心性真如的时候，也不妨碍你从教理上的思惟产生一些清净庄严的想象，不妨碍。所以，我们必须把性德跟修德要结合，性德是本具的，修德是修来的。你不是说把心带回家就大事已办了，不是的，那是第一步而已，那叫作安住，叫空观安住。
然后你要怎么样？生起假观，产生增上、产生调伏。所以，本经它是空假中三观。空观是破妄，把心带回家，不随妄想而转，基本上，生死轮回的力量慢慢淡薄了。假观，你要创造一个新的因缘，让你跟弥陀感应道交。所以，我们在《楞严经》要做两件事情。就好像说我们本来住在一个房子，对不对？这个房子把它打掉，这个房子不能住了，住下去，没完没了。打掉以后，接着呢？对，再盖一个新房子。对啊，你本来就重新产生一个想象呗。
你如果把妄想都消灭了，你来生会变什么，诸位知道吗？变阿罗汉。因为阿罗汉没有想象嘛！没有想象力就是，他没有这种万德庄严，没有大悲愿力嘛！所以，我们在刚开始把心带回家的时候是做第一件事情，远离妄想，不随妄转，然后又产生一个新的想象，这才对。所以说，你必须把修行的观念先大死一番，然后再重新大活。
诸位你慢慢看经典你会发觉，佛陀在大乘佛法讲话很少讲一句话的。讲一句话，除非他是在对治你，它不是第一义谛悉檀。犹如莲花不着水——让你无住，然后呢，亦如日月不住空——也不能住空。打得念头死，接下来——建立弥陀佛。肯定是有一个东西。大乘佛教是有所放下、有所追求，有所否定、有所肯定，这才是中道的思想。只有小乘人讲话是讲一句话的。凡夫讲话也是讲一句话，凡夫是完全投入，阿罗汉是完全排斥，大乘佛法是远离两边。所以你要能够走大乘佛法，你一定要建立一个双向的思考。如果你有志于大乘佛法，你要建立双向思考，你才是一个大乘善根的菩萨。
当然，我们在行动的时候，我们可能会先完成第一件事情，再完成第二件事情，但是你在认知上，理论的认知上，一定是圆满的、中道的思想。当我们在破坏一个妄想的时候，我们知道，你还要建立一个新的、一个如理的想象。那么这个就是整个大乘的思考，先破妄，然后再显真，把心性里面好的想象再表现出来，叫离一切相，又同时即一切法，法——布施的法、持戒的法，这个不能破坏。离开凡夫的颠倒相，建立一个清净的功德法，叫离一切相、即一切法，谓之真如，叫作安住。
我们看最后的总结，结示法要。
我们先看凡夫的相貌，我们先看阿赖耶识。阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力、无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子都存在阿赖耶识，就是代表我们的过去。什么叫过去？就是阿赖耶识。那么阿赖耶识当然它的种子成熟了以后它就释放出一个身心世界。你就会有一个男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想象，如果你是一个女人，你就现出女人的色身、女人的感受、女人的想象。然后你就会产生一个思量、产生一个执取，住在自己的想象，然后就产生第六意识的了别，这一部分叫作受用果报，这一部分不能怪我们。
我们在承受果报的时候不能怪今生的你，要怪是怪谁？怪前生的你，对对对。所以我们佛教在受用果报这一块叫作认命。但是第六意识跟外境接触的时候，你用什么心态来面对，这一部分就要小心了，影响到你的来生。身为今生，我们是跟两个因缘交接，第一个，过去跟现在这一块的互动。今生跟过去是互动的，这一块不能怪你。你长得什么样、你有没有福报，不能怪现在的你。但是你今生跟来生的互动，这一部分你要小心哦，你用什么想象来面对。
我们所谓的现在，同时在承担过去，酬偿过去的业力。所以有人说，人生是来还债的，这句话讲对一半而已。人生一半是来还债，另外一半是开创未来，这一块你就要小心了。所以现在、过去这一块是还债，现在的想象又影响到来生。所以你看，第六意识又回到第七意识的执取，又变成第八识。如果你是从下面又走上去，那就完了，你又住在你的妄想，你过去生打什么妄想，你现在还打什么妄想，又住在妄想，又变成第七意识的有所住，又回到第八识。那就变成一个恶性循环，那你就被过去的妄想牵着走。
怎么办呢？我们从第六意识开始回光返照，正念真如，从这个地方开出一个新的道路，开始创造法身、般若、解脱。从第六意识开始，遇到事情的时候回光返照，开始不随妄转。不随妄转会有什么情况呢？在经典上说，我们开始怎么样？断相续心，这个是非常重要的。它的势力慢慢减低、慢慢减低，我们不是知道道理马上做到，不是。但是它的势力已经变成怎么样？在唯识学上叫作不增长业，你开始造不增长业。
我考大家一个因果的问题。某甲跟某乙，某甲他一个礼拜的功课，他第一天念一千声佛号，第二天念九百声佛号，第三天念八百声，七百声、六百声、五百声，这个人是越念越少，每一天少一百声。某乙是第一天三百声，第二天四百声，后来五百声、六百声、七百声、八百声、九百声、一千声。两个加起来完全一样。你觉得哪一个人会往生？
某乙会往生，为什么？因为他造增长业，对了！我们一个人如果说学佛啊，第一年的时候佛在眼前，第二年佛变得很远，第三年佛看不见了，就糟了。因为你的生命是在 DECREASING（减少）。所有的业，来生会表现出来，它必须是增长业，它那个要有气势，增长业。诸位我们必须要让善业变成增长业。
在唯识学上说，所有的业会得果报，它必须是增长业。
你看临终造的业为什么力量特大？因为增长业叫作辗转增胜，它是有气势的。你看在齐国不是有个战争很有名么？齐桓公派了将近五倍的军力去攻打鲁国，鲍叔牙，诸位知不知道？鲍叔牙去打鲁国，鲁国没办法，几乎要被灭国了，去找一个有智慧的人叫曹刿。曹刿一看，哎哟！军队这么强。齐国击鼓的时候，鲁国退，退了三次，到第四次再击鼓，把鲍叔牙打败。
鲁国说你怎么打败齐国呢？他说，国君，打仗打的不是人数，打的是气势。它击鼓三次，我都不跟他打，他最后是一鼓作气、再而衰、三而竭，我们气势正旺，他气势在衰弱，所以就把它打败了。诸位要知道这个观念，打仗跟念佛道理一样，你念佛没有气势，如果你念佛的数量是慢慢减少，那你要小心了。
你比方说，你在造一个罪业，所以在菩萨戒有一条戒说，比方说恶口，我很喜欢骂人，但是我回光返照以后——这个骂人是一种错误的想象，我开始对治了。我昨天骂人家三次，今天骂人家两次，今天骂一次，这个菩萨戒不结罪的，菩萨戒不结罪。因为你已经开始对治了，对治所作业。因为这个业已经变成不增长业了，除非你以后要造作。只要这个业你开始在减少当中，而且是通过如理思惟减少，不是因为外缘不具足，是如理思惟刻意地对治的，这个业叫作不增长业。
我们必须把所有的希望往生的业力要变成增长业。所以念佛你必须要保持意乐。念佛要有气势的，越念越多，越来越多，你那个信愿行的资粮是要慢慢走，你宁可慢慢走，没关系。因为你平常都不念佛，突然间拜三千拜，又不拜，这个没有用，这个最不好。修行，忏公师父讲，点点滴滴。一天拜一百拜，明天也拜一百拜，这个很正常。一个人一天拜三千拜，这个不正常，这种暴饮暴食的修行不可取，你必须要增长业。
所以说，当我们开始回光返照的时候、开始把心带回家的时候，你所有三界的业力，你说，诶，我还打妄想，但是次数减少了，对，就是这样子，它变成不增长业了，它的势头、气势被你破坏了。带业往生就是这个道理，因为你开始远离它了，它的势力在慢慢慢慢减损当中，你往生的势力增长当中，你一定往生，因为它气势旺。
我们明白道理以后，我们不是马上做到，但是我们的势力开始产生一种消长：三界的业力慢慢减损，出世的业力慢慢增长了，这个就成功了，做到这点就不错了，你就有把握带业往生，就是那个业的势力、三界的势力被你破坏了。但是这个有一个条件，你要真实地觉悟，然后勉强自己去做，不能观要他观，刚开始勉强，时间久就习惯了。
这个地方就讲到，整个生命的变化从当下一念的不取，不迷不取不动，不取，不动，让生死的业力慢慢慢慢淡薄，然后在建立一个新的想象，然后让这个想象势力越来越大。这个时候，你来生的因缘就变化了，因为诸法因缘生，当你心念产生变化的时候，你来生的生命也重新布局了。
佛教不重视结果，重视因地。你因地改变了，果报自然改变，你不要求。佛教的果报没有一个是求来的，都是修来的。佛教真的是无求。你把因地把握了，诸法因缘生，你因缘具足了，它果报就自然出现；你没有因缘，你求也没用。因缘在哪里？就在你的心中。你要会操作你的内心，来生的确是可以创造的。你要跟着感觉走，那你就永远活在恶性循环。当然，关键在于你要先觉悟，你才能够做出生命的改变。
你遇到妄想，你念佛也好，你修止观也好，总而言之，不要跟着它走。不要跟自己的感觉走，跟自己的感觉、跟妄想说不，慢慢慢慢它就变成不增长业了。为什么？因为它本来就没有实体，达妄本空。它有力量是你给它的，你把力量抽回来，它就自然枯萎。就是这个道理。
我们今天先上到这个地方，明天再把它作一个总结。好，回向。