第29集《 楞严经修学法要》 (第3/3页)
情，你就考虑到你个人的因果，我这样做对我自己有什么样，未来有什么样的安乐痛苦，你就扣紧你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，大概跑不掉了。因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛，你完全用人天的因果来思考，人天种性。一个葡萄的种子它长不出苹果出来的，你整天的思考都是无常无我，对所有事情完全一概的厌离，声闻种性，你能够保持大乘的安住一念心性，即空即假即中，你这个是成就无上菩提的种性。所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本的种性，乃至你做多做少，那影响你成就的快慢。
理观是比较重要，因为你理观大概建立起来了，种性成就了，那其它是……你一个人修行上路了，上了高速公路，那你开的比较慢开的比较快，那到达目标是迟早的问题了。
印光大师常说，一个人，真实发了菩提心，那是什么一个境界，王子坠地，功超群臣。
你生长在王族之家，你要继承王位的，你今天用人天的思考，用无常无我的思考，你顶多做到宰相，宰相你也不能继承王位啊，因为你不是那个种性。
菩萨是先建立理观，然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修，这才是正确的！
先成就你的正确的思考模式，你才有资格来谈对治谈修行，你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住，怎么都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的，那么这个地方就是说，理观是第一要务，大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式去发动你的断恶修善度众生，这才是一个正确的方式，以理观带动事修。
戊三、结劝传示
佛陀对我们弟子的一个结劝，勉励我们把这样一个大乘的中道实相的道理，传布到后世。
【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛陀在讲完这部经的时候呢，他讲了一个结劝，从结劝当中佛陀是两个劝勉，第一个从自受用的角度，佛陀告诉我们说，我们应该好好的将这个五阴妄想的根元，用空假中三观，它本来是即空，告诉你自己面对烦恼的时候，第一个贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼在心中活动的时候，经常告诉你自己，你本来没有这个烦恼的，但是我还是面对这样烦恼的假相，它是因缘和合虚妄有生，那么从一个空假中三观，空观观察它是本体是清净的，假观观察它是一个因缘的假相，那么依止这样保持中道，从这个地方的心得开通能够开悟通达中道的实相，菩萨经常用空假中三观来建立自己中道实相的观念，成就自己的菩萨种性，这地方是自受用。
当然，菩萨有大悲心，应该将此中道的实相法门，传到末法当中诸修行者，使令能够他受用，让众生也知道一些修行的观念，什么观念呢？令识虚妄,深厌自生，了解五阴的虚妄而厌恶三界的心自然生起，知有涅槃，不恋三界，那么虽然我们知道五阴是虚妄的，但是在五阴当中也有它的一个真实的功德，我们讲过五阴相状是虚妄的，体性是真实的，所以离开五阴你也找不到真实的功德，在五阴当中去磨炼，去找到你的菩提涅槃的功德，而不贪恋三界。
佛陀的结劝——五阴不能够执著，但是五阴也不能够完全断灭。
这个地方把中道思想作一个总结——
菩萨对于生命啊，不能执著，但是不能完全逃避，因为你五阴它是虚妄，但是它里面有涅槃啊，涅槃性在里面，你不随它转你就能够把这个……，所以我们常说轮回性跟涅槃性，菩提性是不二的，五阴你要被它所转，那你就变成轮回性，你能够不随它转，不随它转它就变成菩提性，所以五阴到底是好是坏？生命到底是……对你来说你今生的生命，你今天的生命从父母生到你现在，你的感觉你的妄想到底对你来说是一个祸害，今生的生命到底对你是一个功德，答案是不一定，看你怎么操作，你操作得当，今生的生命会创造一个很大的功德给你。
诸位，你想想看，你念佛是用什么来念佛？当然是用你的妄想心来念佛，你为什么发菩提心？你还得靠你这一念心性发菩提心啊，你要拜佛你要靠你的色身啊，你说你不靠五阴怎么可以呢？
所以问题不在五阴，问题是你今天是用什么心态来面对它，你用迷惑颠倒的心，那五阴对你来说全体变成障碍，那你就被五阴抓得死死的，你用觉悟的心面对五阴，五阴变成你成就功德的一个资粮。
我们常说一句话，你一个人执著你的生命，你老是执著这个外境，执著你的感觉，你的生命完全被动，所以古人说，一念不生全体现，一念方动乌云遮。你能够不执著那五阴身心，它变成每一个法都是功德的资粮，所以这个地方的意思就是说，它本身是虚妄，但是虚妄当中你要知有涅槃。
我们一再强调：大家读圣贤书——就是学佛陀的思考模式，所学何事，就是明理啊，《法华经》讲得很清楚啊，为什么读大乘经典？就是开示悟入佛的知见啊，佛陀遇到事情是怎么思考的？佛陀敢是应化身啊，你看佛陀也是生老病死，也示现一个男众的色身，男众的感受想法，但是你看佛陀这一个应化身，成就一个广大的，转法 轮的因缘，流到后世，我们现在还承受释迦牟尼佛的恩惠，五阴没有错啊，所以就是说，你经常要保持一个中道的思考。
乙五、功德篇（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用。）
假设我们透过前面的正觉的理观，即空即假即中的理观的中道的思想，然后带动了一个事修，这事修有两个，一个是持咒，一个是持戒。那么透过理观跟事修，会带动什么功德呢？对我们有什么样的力用？
丙一、明灭恶力用
先明白它能够灭除我们的烦恼障业障报障，这种灭恶的力用：
多功较量
问：
【阿难！若复有人，遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？】
答：
【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？】
佛陀在讲功德之前，佛陀习惯是用对比的方式，因为凡夫本身就活在二分法，所以直接讲功德我们很难去体会，所以佛陀先讲出一个情况，然后再加以对比有助于我们了解。
佛陀说阿难，假设有一个人，这个是假设啦，这个人他用遍满十方虚空的珍宝，这个珍宝很多，有十方虚空这么多的珍宝，然后这个珍宝干什么呢？把它供养十方的微尘诸佛，不是供养一尊佛，是十方微尘诸佛，而且他的心态是[承事供养，心无虚度]，承事 就是他亲自的到佛陀的面前至诚的去供养，而且这个心态是怎么样呢？是念念相续无有间断，他去之前充满了期待，在供养的时候至诚恳切，做完以后又念念的随喜，他的心态完全没有中断，这个供养心没有中断，心力特别强，佛陀就问这个阿难尊者说，你觉得，你的意思怎么样？这个人以布施佛陀的这整个因缘，他所成就的福德是不是很多呢？
阿难回答说，佛陀啊，虚空是如此的无边无际，所以虚空里面的珍宝当然是无边无际。阿难尊者也讲出一个例子来做比况，他说过去曾经有一个众生，这个众生是谁呢？阿那律尊者，他用七钱去供养一尊佛，你看他能供养的财物只有七钱，所供养的只有一尊佛，那舍报以后尚且获得七生七世转轮王位的功德的福报，更何况是现前的情况呢？用十方的虚空充满无量的珍宝去供养十方微尘数诸佛，而且每一尊佛都是至诚恳切的去供养，那阿难尊者说，以我的内心世界啊，我用多生多劫的时间去思考这个福德啊，我也没有办法把它算出来，所以，他的福德怎么能够有边际呢？有穷尽的一天呢？
我们一般讲业力有三个标准：
第一个、心——心力很强，你看【承事供养心无虚度】，用这么多的珍宝又亲自去供养，而且中间又不敢打妄想，这个心力强。
第二个、境——个上品境，父母师长三宝，中品境是人嘛，畜生饿鬼是下品境，他供养的田是一个最殊胜的田，心强境胜。
第三个、相续——他又念念相续，无有间断，当然这个福报是非常的大，有为诸法当中，我们能够遇到佛陀，又很虔诚的去供养十方诸佛的这个珍宝，当然有为福报里面，最为殊胜、最为广大！我们先休息一下再来说明。