第十一章汉代的思政 (第2/3页)
，才能保住自己的官爵，这样才能不让你父母蒙羞，才能如常祭祀祖先。
随着王宏讲解的深入，张虞已是明白汉代修经的部分意义。修经除了教授知识、谋略外，还有利用孝与忠的捆绑，构造政治理论思想，宣扬效忠国家的意义，确立君臣与父子的关系，并维护大汉统治的合法性。
当然，东汉时期的儒学思想，与明清时期的愚忠理念不同。因忠从孝衍生而出，故孝在国之前，如此思维模式下的士人，他们很多时候为选择自己家族利益，或是说以孝顺父母为先。
两汉时期，为父母报仇而杀人者，不受惩罚之现象，可以变向说明孝优先于忠。
另外一方面来说，正是因东汉社会以孝忠为价值观，也才有诞生出这么多士族、豪强。
西晋王朝为何被人调侃为以孝治国，而非以忠孝之国？
其原因不难理解，西晋从根本上打破了两汉长期所构造出来的孝—忠价值观体系。
当忠不能作为价值体系宣传时，孝则被西晋格外看重。如此之下，伴随着政治环境恶劣，则为门阀士族的强大提供了土壤。
王宏侃侃而谈，张虞在下认真记录着笔记，并在关键处做上标记。相比当下士人，他因有后世的思想熏陶，很难接受忠孝价值理念，故更多是抱着学习的心态。
倾听之同时，张虞不禁联想到了王允的所作所为。或许因从小研学《孝经》，王允的灵魂深处被印上深刻的忠孝之道，能为东汉效力至死。
同样，即便有诸侯王复辟汉室，或许对王允而言，这是属于为臣乱上，非汉室之正统。
不知王宏讲了多久，嗓子甚是干涩，端起案几上的水樽，轻抿了几口。
“咳！”
“休息片刻！”
“诺！”
有了王宏的发话，坐在士子们如释重负，活动僵硬的腰背手脚。
郦嵩将笔架在笔山上，凑到张虞身侧，说道：“《王氏经》可谓深厚，孝道为人之根本，移顺于忠君。而忠君之道贵在谏诤，不能与小人朋党，当开某之顿悟！”
怕郦嵩被洗脑带偏，张虞低声说道：“伯松，君虐民而不爱民，偏听小人之言，构陷忠臣，安能敬乎？”
郦嵩嘿嘿而笑，说道：“我习孟子之学，岂能受《孝经》所惑！”
在后世之时，孟子思想经两千多年传播，其人虽被抬到儒家亚圣的位置。然在东汉之时，孟子学说仅属于儒学典籍中‘子部’地位，而非主流思想学说。
孟子何时开始受世人推崇？
大体在唐朝之时，孟子的儒家学说渐渐成为主流观念。且经唐、宋两朝的发展，孟子学说成为儒家主流思想之一。
想瓦解两汉建立起的孝忠价值观体系，或许唯有祭出孟子的政治主张才能应对。
榻上的王宏闭目养神，尚不知张虞正研究如何瓦解以《孝经》为根本的忠孝价值理论。若是知道了，怕不是当即抓起来报官，并处以酷刑。
“家主！”
仆从凑到王宏身侧，问道：“是否让侍女入内？”
王宏思索良久，淡淡说道：“让侍女歌舞于堂，以为考验众人！”
“诺！”
少顷，五六名侍女翩翩而入堂中，在征得王宏的同意，竟开始了歌舞。加之衣着清凉，音乐魅惑，吸引了不少士子的注意力。
“济安，看！”
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